Nesta edição especial do Massa Crítica, vamos conhecer os repertórios de resistência do Kilombo Manzo Ngunzo Kaiango, de Belo Horizonte (MG), e da Associação Espírita Pai Benedito de Aruanda, que fica do outro lado da Serra do Curral, na cidade de Nova Lima (MG).

A Serra do Curral é uma área de interesse da mineração, mas também é um território vivo, que faz parte da memória coletiva de diversas comunidades da região, que é atravessada por séculos de exploração e violência colonial, mas também é berço da resistência popular dos povos de matriz africana.

O Kilombo Manzo conseguiu impedir o licenciamento do Complexo Minerário Serra do Taquaril, da Tamisa, após acionar a Convenção 169, da Organização Internacional do Trabalho (OIT), que determina que comunidades tradicionais devem ser consultadas, de forma livre, informada e de boa fé, antes da instalação de qualquer empreendimento que possa ter impacto no seu território e no seu modo de viver.

Já o Terreiro de Pai Benedito, enfrenta um contexto desafiador de negociação com uma das maiores empresas de mineração de ouro do mundo, a Anglogold Ashanti, que está concluindo o processo de fechamento da Mina Grande, criada no século XIX e que parou de operar nos anos 2000. A comunidade vem defendendo o direito à memória como prática de reparação que resulte na responsabilização da empresa pelas violações cometidas ao longo de séculos de exploração.

Ao acompanhar as experiências do Kilombu Manzo e do Terreiro de Pai Benedito, essa edição especial do Massa Crítica registra e compartilha estratégias sofisticadas de resistência, que articulam espiritualidade e ação política e evidenciam que os povos de terreiro são sujeitos políticos centrais na luta por justiça socioambiental. As trajetórias dessas coletividades mostram que o enfrentamento à crise climática passa por romper com o pacto extrativista e colonial que estrutura o modelo de desenvolvimento no Brasil. Defender a Serra do Curral, para essas comunidades, é defender a vida em sua totalidade – e afirmar que outros futuros são possíveis.

Com o agravamento da crise climática, os povos de matriz africana, junto de outras comunidades tradicionais, despontam como sujeitos chave na defesa da natureza e dos bens comuns. Seus modos de vida incorporam a dimensão sagrada e encantada da natureza, estabelecendo relações cotidianas e rituais que reconhecem a interdependência entre seres humanos, território e ancestralidade. Essa compreensão rompe com a abordagem dicotômica que sustenta o pensamento moderno-ocidental e sua lógica de exploração ilimitada, recolocando a vida, e não o lucro, como princípio organizador das relações socioambientais.

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